한국역사연구회

 

웹진 '역사랑' 2020년 8월(통권 8호)

[근대 한국의 “특별한 형제들”]

 

오빠들이 떠난 자리 : 임택재와 임순득 남매

 

정종현(인하대 한국어문학과 부교수)

 

｢우리 오빠와 화로｣ 혹은 사회주의의 젠더적 위계

조선희의 『세 여자』(주1)는 주세죽, 허정숙, 고명자 등 격랑의 20세기를 살아낸 여성 사회주의자들의 삶을 그린 작품이다. 이 소설은 남성 중심의 젠더 서사처럼 느껴지는 한국 사회주의운동사에 새로운 감각을 제공했다. 1950년대 연안파 몰락을 한국 사회주의 운동의 종결로 본다는 점에서 논란의 여지가 없는 건 아니지만, 박헌영·김단야·임원근 등 남성 트로이카의 위성이 아니라 스스로 빛나는 별이었던 그녀들의 삶을 되살린 것만으로도 고평해 마땅한 작품이다.

여성 사회주의자들은 어떤 존재들이었을까? 근대 한국에서 그녀들은 ‘로자 룩셈부르크’로 불리며 신성화되거나, ‘꼴론타이’의 후예로 성애화되었던 양가적 성(‘聖/性’)의 대상이었다. 이를테면, 조명희의 ｢낙동강｣에서 박성운의 유지를 쫓아 혁명의 길에 나서는 여주인공은 이름 대신 ‘로사’로 호명되며, 이광수의 ｢혁명가의 아내｣에서 ‘공산(孔産)’의 처 방정희(方貞姬)는 조선판 꼴론타이이자 ‘희대의 요부’로 그려진다. 이 성(聖/性)녀들은 일종의 거울상이다.

꼴론타이를 악의적으로 오독한 이광수에 비할 바 아니지만, ｢낙동강｣의 ‘로사’도 여성 사회주의자에 대한 타자화에서 자유롭지 않다. ｢낙동강｣은 백정에 대한 농민 계층의 오랜 멸시를 넘어서 조선이 ‘민족됨’을 이루는 순간을 형상화한다. 이 과정에서 ‘백정의 딸’ ‘로사’는 신분적 굴레와 여성을 옭죈 봉건 윤리의 억압을 깨고 투쟁하는 주체로 거듭난다. 허나 로사의 각성은 죽음으로 완성된 신성한 혁명가인 박성운과의 관계 속에 배치된다는 점에서 문제적이다.

임화의 ｢우리 오빠와 화로｣는 남성/여성 사회주의자의 권력 관계를 이해하는데 유용한 참조가 되는 시다. 인쇄공장 노동자인 청년(오빠)은 남겨질 누이(화자)와 어린 남동생을 걱정하며 ‘외로운 담배연기’를 뿜으며 번민한다. 하지만 그는 노동자 계급을 위한 “위대한 결정과 성스런 각오”로 행동에 나서고 “거치른 구두소리”와 함께 끌려간다. 화자인 누이동생은 이러한 사연을 회상하며 오빠와 그의 동지들처럼 “날마다를 싸움에서 보”내겠다는 각오를 전하고 있다.

이 단편서사시가 그려내는 여성노동자의 주체화의 과정은 감동적이다. 하지만 그 각성은 대자적 존재인 오빠와 그의 동지들인 청년들에 의한 것으로 설정된다는 점에서 보면 의존적이다. 여성 주체의 각성은 남성 지도자의 영향 아래 있다. 이런 점에서 ｢우리 오빠와 화로｣는 ‘전위-대중’의 관계를 ‘오빠(남편/남친)-누이(아내/여친)’의 젠더적 관계로 자연화하는 것일지도 모른다. 이때 투쟁 중에 죽었거나 감옥에 갇힌 존재들인 오빠는 윤리적 판단 너머에 있다.

나경석과 나혜석, 최승일과 최승희, 이관술과 이순금, 그리고 1970년대의 전태일과 전순옥에 이르기까지, 현실 속에서도 ｢우리 오빠와 화로｣와 유사한 ‘오빠-여동생’ 유형들을 확인할 수 있다. 오빠의 빛에 가려 희미한 흔적만을 남긴 이도 있지만, 드라마틱한 삶으로 오빠의 존재를 지워버린 누이들도 있다. 현실의 여러 사례들 중에서 여기서는 전향의 괴로움 속에 죽어간 임택재와 오빠가 떠난 자리에서 신념을 이어간 임순득 남매의 사연을 살펴보려 한다.(주2)

 

사회주의 활동가 임택재(任澤宰)와 전향시인 임사명(任史冥)

이화/동덕여고보에서 두 번 퇴학당한 열혈 투사 임순득

｢일요일｣과 ｢나즈케오야(名付親)｣와 글쓰기의 저항·윤리

동덕여고보 시절의 동지이자 선배들인 박진홍, 이순금, 김재선 등이 경성콤그룹과 중국 연안 등지에서 사회주의자로서 계속 투쟁할 때, 임순득은 작가로서 자신의 소명을 이어갔다. 1937년 2월에 발표한 임순득의 등단작 ｢일요일｣은 여러모로 흥미로운 작품이다. 미나미 지로(南次郎) 총독 부임과 황민화 정책의 추진, 중일전쟁의 발발과 제국 이데올로기의 득세가 준비되던 때에 임순득은 경성 C신문사 타이피스트 강혜영의 평범한 ‘일요일’을 담담히 그린다.

일요일 오전 혜영은 “요새 읽기 시작한 에렌부르크의 소설이나 마저 읽을까? 성북동에 나가서 스케치나 한 장 그려볼까?” 고민하다가 감옥에 있는 애인 윤호의 옷을 빨며 집에 머문다. 그녀에게 놀러왔다가 감옥에 있는 애인 빨래나 하는 혜영을 조소하는 여학교 동창인 M과 P는 이미 과거의 신념을 잊고 일상의 평온에 안주한 자들이다. 저녁 무렵 영화보러 가자고 찾아온 주간신문의 편집자인 윤호 친구 H도 “진실한 생활 태도에서 물러난 사람”(주16)일 뿐이다.

이 작품에는 윤호를 낡은 이데올로기로 인식하며 현실과 타협하고 일상에 안주하는 과거의 동지들에 대한 비판적 시선과, 동시에 혜영 자신의 내면을 섬세하게 성찰하는 지적 사유가 섞여 있다. 윤호는 지나버린 과거가 아니라 혜영의 생활과 이어진 현재이다. 소설이 소련 작가인 에렌부르크의 작품을 읽는 장면에서 시작하는 것도 흥미롭거니와, 당면한 생활에 대한 무조건적인 긍정을 보여주는 이들을 “소금쟁이 종족”으로 설명하는 다음의 대목도 인상적이다.

“혜영이는 생각하였다. 소금쟁이는 수면 위에서 잠시라도 유쾌한 맴도리를 그치어서는 안 된다는 듯이 돌고만 있다. 소금쟁이는 흐르는 물 위에서는 결코 돌지 않는다. 거울같이 잔잔한 물이겠지만 생동하는 물결 있는 흐르는 물 위에서는 그 쾌활하고 만족할 수 있는 맴도리를 못한다. 물의 깊이를 모른다. 흐름의 정신과 육체를 모른다. 안정된 평면이 현존하면 고만이다. 소금쟁이의 의욕이란 안온한 순간에 대한 욕심뿐이다. 아아, 소금쟁이들이여!”(주17)

카프 해산 이후의 후일담 문학에서 전향의 유력한 논리는 ‘생활의 발견’이었다. “안온한 순간에 대한 욕심 뿐”인 소금쟁이들과는 다른 ‘생활’을 살며 미래를 응시한 것은, 적어도 이 시기의 소설에서는 대부분 여성들의 몫이었다. “윤호를 그런 곳에 남겨 놓고 자기 혼자 계절의 변화를 즐길 만한 마음은 추호도 움직이지 않”을만큼 그녀에게 윤호는 “생활의 표식”이었다. 결말에서 혜영은 “무한히 광대한 것의 색채를 내 몸에 감고 있다는 것이나마 늘 느끼고 싶”(주18)어하는 윤호에게 차입해주기 위해 “코발트색 스웨터”의 팔을 “짜고서” 기쁨 속에서 잠이 든다.

감옥의 사회주의자 남성과 감옥 밖 여성의 구도는 ‘우리 오빠와 화로’의 젠더적 위계를 반복하는 것처럼 보일지 모르지만, 혜영에게는 “윤호와 대등한 인격으로서 깎임이 아니라는 확신이 있”(주19)다는 점에서 그들의 관계는 그 성격을 달리한다. 이 소설은 사회주의 투사 윤호를 기다리는 애인의 서사가 아니라, 남(성)의 글을 ‘淸書’만 하던 타이피스트 강혜영이 사회주의의 객관적 상관물인 ‘코발트색 스웨터’를 직접 ‘짜는(쓰는)’ 주체가 되는 과정을 그린 것이다.

｢나즈케오야(名付親)｣도 볼수록 근사한 소설이다. 1942년 10월 『문화조선』에 일본어로 발표된 이 소설은 5촌 조카의 이름을 짓는 과정을 그린다. 서술자는 소설가 친구 고려아(高呂娥)와 상의하여 여자아이라면 굴원(屈原)이 지조의 상징으로 사용한 풀이름을 따서 ‘임혜원(任蕙媛)’으로, 남자 아이라면 유대 민족의 해방자 모세(毛世)와 굴원을 한 자씩 따서 ‘임세원(任世原)’으로 짓기로 한다. 1942년에 이름과 정체성의 관계를 문제 삼는 소설이란 어떤 의미일까?

알다시피 1940년 2월부터 창씨개명 정책이 실행되었다. 임순득의 집안 역시 1940년 8월 5일 본관인 豐川을 활용하여 ‘토요가와’로 창씨했으며, 임순득의 호적상의 이름도 ‘토요가와 쥰(豐川淳)’으로 바뀌었다. 창씨 후이지만 작품은 ‘任淳得’으로 발표되었고, 혜원과 세원도 ‘任’씨로 설정하여 일종의 ‘사소설적 독법’을 구축했다. 이 시기 이른바 ‘친일매체’에 발표된 임순득의 일본어 작품들은 일본어로 쓰면 무조건 ‘친일문학’으로 취급하는 통념을 전복시킨다.

민족과 계급의 해방을 외치던 오빠들이 죽거나, 갇히거나, 전향한 빈자리에서 임순득은 묵묵히 글을 쓰며 신념을 지켰다. 임순득은 젠더화된 한국문학사, 암흑기의 한국문학사를 다시 사유하게 하는 작가이다. 해방 후에는 북한에서 많은 작품을 남겼다는 점에서, 냉전과 분단의 한국문학사를 재구성하는 데에도 참조가 될 것이다. 이구영과 성혜랑 등이 남긴 북한에서의 임순득에 대한 전언이 있지만, 조금 더 자료를 모은 뒤에 남은 이야기를 이어가겠다.(주20)

 

주1) 조선희, 『세 여자-20세기의 봄』1·2, 한겨레출판, 2016. 손석춘의 『코레예바의 눈물』(동하, 2016)도 여성 사회주의자 주세죽의 생을 그린 작품으로 특기할만하다.

주2) 최근의 한국 근대문학 연구에서는 임순득에 대한 많은 주목이 있었다. 그 중에서도 임순득에게서 ‘대안주체성’의 가능성을 발견하고, 그녀의 생애와 작품에 대해 고증하고 있는 이상경, 『임순득, 대안적 여성 주체를 향하여』(소명출판, 2009)는 특히 주목해야 할 저작이다. 많은 도움을 받았음을 밝혀둔다.

주3) 임택재 공술, ｢피의자심문조서｣, 1934. 5. 5.

주4) 임사명, ｢고향｣, 『낭만』 창간호, 1936. 11, 73쪽.

주5) 임사명, 위의 시, 같은 쪽.

주6) 일본어로 쓰여진 임택재의 ｢진정서｣ 번역본은 이상경, 앞의 책, 504-510쪽을 참조.

주7) 임사명, ｢고향｣·｢어두운 방의 시편들｣·｢독백｣, 『낭만』 창간호, 1936. 11, ｢말｣, 『비판』 1938. 3, ｢십년 또 십년｣, 『시학』2, 1939. 5.

주8) 임사명, ｢어두운 방의 시편들｣, 『낭만』 창간호, 1936. 11, 74쪽.

주9) 임사명, ｢독백｣, 『낭만』 창간호, 1936. 11, 81쪽.

주10) 임사명, 위의 시, 84쪽.

주11) 임사명, ｢십년, 또 십년(遺稿)｣, 『시학』 2, 1939. 5, 19-21쪽.

주12) 전숙희, ｢우정과 배신｣, 『전숙희 문학전집1-문학, 그 고뇌와 기쁨』, 동서문학사, 1999, 137쪽.

주13) 전숙희, ｢감방생활도 해보고｣, 위의 책, 141-145면.

주14) 京畿道 警察部長, ｢ソウル系共産黨再建建設計劃檢擧ノ件｣, 1931. 9. 7.

주15) 김문집, ｢성생리의 예술론-무명여류작가 Y양에게｣, 『문장』 1939. 10.

주16) 임순득, ｢일요일｣, 『조선문학』 1937. 2, 319쪽.

주17) 임순득, 위의 소설, 317쪽.

주18) 임순득, 위의소설, 321쪽.

주19) 임순득, 위의소설, 318쪽.

주20) 성혜랑, ｢사회주의 리얼리즘을 거부한 남편 때문에 말년에 권양기 운전공이 된 북한 최고의 여류작가 임순득｣, 『소식을 전합니다』, 지식나라, 1999, 156-157쪽. ; 심지연 지음, ｢살림하는 남편｣, 『역사는 남북을 묻지 않는다-격랑의 현대사를 온몸으로 살아온 노촌 이구영 선생의 팔십년 이야기』, 소나무, 2009, 266-271쪽.